ABSTRACT

The Traditional Orientalism has adopted a new approach, which is the translation of the Holy Quran. However, this does not mean that it had completely abandoned other approaches of traditional Orientalism namely; study of different Islamic sciences, study of the Holy Quran and Hadith, study of Islamic Jurisprudence, study of Islamic history and study of Arabic language and literature. But, the presence of this approach in the contemporary Orientalism is not new; rather it has adopted the same method of the traditional Orientalism. Undoubtedly, this approach has a great influence on the image of Islam in the West. As a result of this misconception, it has become necessary to conduct a research on the views of Orientalism about Islam, especially on the Holy Quran being the Holy Book of Muslims. The main focus of the study is to alert on the secretive resources of Orientalism which aim at fighting against Islam especially through translation of the Holy Quran. The question to be answered here is, was the translation of the Holy Quran by the Orientalist a call to embrace Islam? Or their main motive behind that was to distort the Holy Quran and to distance the Christians from it? Certainly, understanding the characteristics and strength of Islam lies on the translation of the Holy Quran. Thus, the translations were made in order to respond to those issues that are against Christianity in the Holy Quran. For this reason, this study is of paramount importance as it explains apparently the major target of Orientalism, i.e. the urgent need to understand the situation of Muslims; by translating the Quran into European languages by using great Orientalist in the Arab countries. This research has a number of objectives and most important amongst them are: responding to the misconception of the Orientalist and revealing their major motive behind translation of the Holy Quran into different European languages. The methodologies adopted in this research are: descriptive and historical approach to examine the text and documents and to classify and analyze them in order to find the relationship between them. According to the result of this research, it has been established that European churches have worked towards strengthening Christianity through allegations and distortions against Islam in order to keep Christians aloof from Islam.

مقدمة : لاشك أن التجديد الذي نعنيه هنا إحياء ما أندرس من العلم النافع في العلوم الشرعية، وإحياء العمل بها في الأمة الاسلامية. وبالتالي فالتجديد لابد أن يضبط بضوابط حتى لا يصبح دعوي يدعيها من يريد الإفساد أو الانحراف بأبناء الأمة نحو الهاوية.إذن التجديد لابد أن يقوم به صاحب إرادة قوية ي التغيير فاعلة وثابته على الحق تنطلق بأبناء الأمة من واقعهم المرفوض المنحرف نحو طريق الصلاح والنجاح، من خلال إحياء الحركة العلمية التي تهدف إلى دراسة القضايا الشرعية كلها دراسة مبنية على الدليل الشرعي الصحيح بعيداً عن عصبية المذاهب والتيارات المنحرفة سالكاً في ذلك المناهج السليمة لفهم نصوص الدين والسنة النبوية المطهرة، معتمداً في تلقي معانيها من الشروح التي قدمها علماء وفقهاء المدرسة الفكرية السنية. وهدفه من ذلك جعل أحكام الدين نافذة قوية تهيمن على جميع أوجه الحياة الفكرية، والسياسية والاجتماعية، وتنقية عقيدة أبناء الأمة الإسلامية مما علق بها من آراء دخيلة وبدع غريبة عن الاسلام، وإعادتها إلى ما كان عليه في عهد السلف صافية نقية الضوابط والمعايير، وذلك من خلال وضع الحلول الجدية لكل طارئ، وتشريع الأحكام لكل حادث والتمييز بين ما هو من الدين وما هو بدع يلتبس به، وتنقية الدين من جميع الانحرافات الناتجة من عوامل داخلية، خارجية. وهذا لا يعني إضافة شيء جديد إلى العقيدة وإنما هو تخليص العقيدة مما علق بها من الإضافات البشرية لتصبح نقية صافية نابعة من صدق الإيمان وصفاء القلوب. رافضة الخلافات الجوهرية التي تعيش اليوم بين ابناء المسلمين وعلمائه وذلك لأسباب: إما الجهل بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل، أو لضعف الإيمان وضعف الإرادة بحيث تغلب على الإنسان شهوته أو تغلب ظروفه فيقع في المحضور.

The West follows a number of methods and targets to destroy the Islamic world and to impose its culture on the reality of the Arab Islamists. Whether it is forcibly by direct colonialism, orientalism or by national elite, which is taught in the West and inspired by its exemplar and returns to its loyal carrier. It fights and contests the authenticity of Islam and its concept. Building upon it is also the research problem lying in the incitement towards the aggressive curriculum accompanied by the colonial schools in orientalism, which has put itself in the holistic civilization draft, but it comes by the central European framework which is based on the principle of eligibility and approval of Europeans only in urbanization and progress. Denying this vulnerability on others, so comes about the importance of research, as a renewal and stereotyping for many topics which develops the knowledge in the distinguished and the importance upon the education, culture, and ideology curricula in the Islamic world. As for the goal; it is possible to master a generation of researchers who moved out the wrong citizens, counterfeiting and fraud which takes place in orientalism, intentionally or un-intentionally because in its defamation is the foundations and principles of Islamic thought, their compliance to the curricula is offensive towards the Islamic ideology and it is not possible to apply it onto Islamic principles

ملخص البحث

أتبع الغرب أساليب وغايات عديدة لتدمير العالم الإسلامي ولفرض ثقافته على الواقع العربي الإسلامي ، سواء أن كان ذلك قسراً عن طريق الاستعمار المباشر، أو الاستشراق ،أو من خلال النخبة الوطنية التي تعلمت في الغرب واستلهمت نموذجه، وعادت حاملة الولاء له؛ تحارب الإسلام وتطعن في أصالة فكره  . بناء عليه فأن مشكلة البحث تكمن في التنبيه إلى أن المنهج العدواني المصاحب للمدارس الاستشراقية، التي وضعت نفسها ضمن مشروع حضاري شمولي؛ إنما يأتي في إطار المركزية الأوروبية التي تقوم على مبدأ أهلية وأحقية الإنسان الأوروبي وحد ه في التمدن والتقدم ، ونفي هذ القابلية عن غير ؛

Abstract

Pada tanggapan sebilangan pengkaji bahawa falsafah Islam hanyalah lanjutan kepada pemikiran falsafah Greek yang telah sempurna. Menurut mereka falsafah Greek telah meliputi semua sudut perbincangan falsafah sama ada mengenai alam, manusia dan ketuhanan. Orang yang datang selepas mereka hanyalah mentafsir dan mengulas persoalan-persoalan tersebut. Dakwaan orientalis yang cuba meragukan mengenai ketulenan pemikiran Islam telah memberikan kesan negatif terhadap pemikiran Islam dan ahli-ahli falsafah Islam. Oleh itu, kita boleh mengajukan persoalan mengenai hakikat turath Islam, apakah ia hanya turath peninggalan Greek yang ditulis dalam bahasa Arab atau ia mempunyai keistimewaannya yang tersendiri dan umat Islam telah berganding bahu menghasilkannya? Adakah wujud falsafah Islam atau falsafah hanya berpusat di Eropah sahaja? Kajian ini penting kerana ia mengkaji turath Islam dari awal pertumbuhannya untuk memberi kesedaran kepada generasi umat Islam sekarang dan membongkar segala perancangan orientalis untuk menutup sumbangan ulama dan pemikir Islam dalam membangunkan falsafah dan tamadun yang menjadi teras kepada tamadun barat hari ini. Kajian ini secara umumnya menggunakan metode sejarah dan metode analisis perbandingan dalam menilai dan menganalisis pemikiran dan pandangan. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa pemikiran Islam berlainan dari pemikiran timur dan Greek khususnya persoalan yang berkaitan dengan tauhid. Mungkin persoalan ini ada persamaan dengan apa yang di tulis oleh pemikir yang terdahulu dalam sudut tertentu, namun pemikiran Islam hanya bersumberkan agama. Sikap Orientalis terhadap pemikiran Islam adalah bertolak dari asas perkauman. Oleh itu keputusan mereka salah dan tidak akademik.

مقدمة : كان وما زال للحضارة العربية الإسلامية دور متميز في بناء صرح الحضارة الإنسانية عبر العصور ، حيت كان للعلماء والمفكرين والفلاسفة العرب والمسلمين ، أمثال ابن باجة وابن طفيل وابن رشد وابن حزم أكبر الأثر في بناء الحضارة الحديثة في شتى أنواع المعارف والعلوم فابتكروا و ألفوا عشرات المصنفات ووضعوا عددا لا يحصى من النظريات سواء في العلوم الطبيعية أو الإنسانية التي ساهمت في انبلاج فجر الحضارة والنهضة الأوروبية الحديثة ، حيث يعتبر ابن رشد في طليعة الفلاسفة الذين أثروا في الشرق والغرب لا عند المسلمين فقط بل في الفلسفة اللاتينية واليهودية والمسيحية منذ القرن الثالث عشر ميلادي ، وحتى عصرنا الحاضر .

وكان هذا كله بفعل حرصه الشديد على البحث والدرس والتأليف فمنذ عصره حتى اليوم لا يزال مناهجه ومقرراته في الفلسفة والطب والفقه مادة للتدريس والبحث ومثارا للجدل والنقد ، وأسلوبه في الشرح والتفسير أتبعه كثير من فلاسفة الغرب وبخاصة القديس توماس الإكويني ، والقديس إلبرت الكبير ، وجان دان سكوتش وغيرهم وشغلت فلسفته وتفاسيره وشروحه أوربا فترة طويلة من الزمن حتى كان له تلاميذ ومدارس تبشيرية فكرية في كل مكان من فرنسا وأسبانيا وإيطاليا وإنجلترا يتعصبون له وينصرون آراءه ومذاهبه التفسيرية من هنا كان ابن رشـد كما قال عنـه { مونك } بحق واحدا من أشهر العلماء في العالم الإسلامي ومن أكثر شراح أرسطو عمقا كما كان أحد مشاهير الكتاب وأكثرهم خصبا وإنتاجا . لقد كان ابن رشد يقدر الفلسفة تقديرا بالغا لأنه يرى أنها عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع وأن الموجودات تدل على الصانع بمعرفة صنعتها ، فكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم ومن ثم فقد خصص قدرا كبير من جهده لشرح كتب أرسطو شرحا دقيقا لم يسبقه إليه أحد وقدم لها ثلاثة أنواع من الشروح : وهي شرحا مطولا وشرحا متوسطا وشرحا موجزا وأن كان قد خصص قدراً كبير من جهده لشرح كتب أرسطو فإن هذا لم يمنعه من تأليف كتبه الخاصة التي تناولت مجالات كثيرة من المجالات التي كانت تشملها الفلسفة آنذاك ، مثل المعرفة والألوهية والعالم وغيرها .

إن فلسفة ابن رشد لم تكن فلسفة إغريقية مكتوبة باللغة العربية ، ولا هي خلاصة المدارس اليونانية ، أو أنها اختصار للفلسفة الأرسطوطاليسية ، بل كانت محاولات تفسيرية عقلية ، تقوم على الإبداع والتحليل وربطت بين أفكار ونظريات مختلفة يونانية وشرقية ، سواء أكانت فلسفية أم تعاليم دينية فالطابع المميز لهذه الفلسفة هو أنها فلسفة رشدية عربية إسلامية تتفق في مفاهيمها مع الدين الإسلامي .

من هنا كان ابن رشد مفكراً عالمياً ولا يزال في شخصيته متسعاً رحيباً للبحث والنظر والدراسة ، قلّ أن نجد في تاريخ الفكر الإنساني شخصية تعادلها اتساعاً وإحاطة وعمقاً ، وقد عنا الباحثون قديماً وحديثاً بجوانب منها ، فألفوا الكتب والرسائل والمقالات ، عن شروح ابن رشد وكتبه الخاصة به .

لقد كان ابن رشد ومازال يشكّل أهم العلامات البارزة في هذا المجال الإنساني ، حيث حفر لنفسه تلك المكانة في أعماق التاريخ الحضاري لأمتنا ، بل تجاوزها إلى أمم أخرى أعقبتها في ذلك الميراث .

ولعل ذلك ما دفع الدارسين والباحثين إلى توجيه العناية خاصة لما خلفه من تراث فتعددت الدراسات والبحوث في كثير من لغات العالم متتبعة إبداعاته الفكرية والفلسفية وتأتى هذه الدراسة ( نظرية المعرفة عند ابن رشد ) ضمن هذه الدراسات التي تعالج موضوع المعرفة وأشكالها التي نعدها أحد أهم الموضوعات في فلسفته على الرغم من أنها لم تشكل بحثاً فلسفياً مستقلاً كباقي المباحث الفلسفية الأخرى ، مثل مبحث الوجود وغيره ، بل بحثها أثناء تناوله موضوع النفس والعقل اقتداء بأرسطو شأنه في ذلك شأن فلاسفة الإسلام الآخرين .